Образ народного мстителя в эпоху революций. Образ благородного разбойника, сражающегося за социальную справедливость, близок многим народам мира, от английского Робин Гуда до русского Владимира Дубровского. В России начала XX века тема классовой борьбы против угнетателей тесно переплелась с национально-освободительным движением на окраинах империи. Легендарный чеченский абрек Зелимхан Гушмазукаев не остался в стороне от этих процессов: его борьба с отрядами царской армии приобрела отчетливый политический оттенок, а сам он, по ряду данных, вступил в ряды анархистов. Исследователь А.А. Штырбул отмечает, что такие партизаны, в зависимости от национальных традиций, называли себя народными мстителями, гайдуками или лесными братьями, и Зелимхан стоял в одном ряду с такими фигурами, как Григорий Котовский, Александр Лбов и Хаджарат Кяхбу.

Гибкость идеологии и упущенный шанс большевиков. Партийная принадлежность таких отрядов часто менялась в зависимости от обстоятельств: сегодня они могли числиться эсерами, завтра — анархистами, а позже примкнуть к большевикам. В их боевом составе оказывались самые разные люди — от идейных революционеров до обычных искателей приключений. Идеологи большевизма впоследствии признавали, что многие народные мстители «доросли» до классового сознания, и некоторые абхазские абреки действительно вступали в местные большевистские дружины. Однако представители РСДРП(б) позже жалели, что не сумели вовремя вовлечь в свои ряды Зелимхана Гушмазукаева: их опередили анархисты, сумевшие найти с ним общий язык.

Встреча в Алагире и рождение «Группы горных террористов». Сведения о контактах Зелимхана с революционерами подробно описаны в документальной повести осетинского писателя Дзахо Гатуева «Зелимхан», изданной в 1929 году. Согласно этим данным, в феврале 1911 года два студента-анархиста из Ростова-на-Дону прибыли во Владикавказ, чтобы встретиться с абреком. После первоначального недоверия и проверки на отсутствие засад царских войск, встреча состоялась в Алагире. Через переводчика студенты объяснили Зелимхану суть классовой борьбы: царь угнетает не только чеченцев, но весь трудовой народ России, не имеющий фабрик и заводов. Эта идея оказалась близка абреку, всегда отстаивавшему справедливость по своему разумению.

Печать атамана и верность своим методам. Анархисты уехали, оставив Зелимхану символические дары: красно-черный флаг своей партии, самодельные бомбы и печать с надписью «Группа кавказских горных террористов-анархистов. Атаман Зелимхан». Эту печать абрек впоследствии использовал для маркировки своих писем, даже когда требовал выкуп у богачей. Однако новый партийный статус никак не изменил методов борьбы Зелимхана: он не стал следовать жестким организационным принципам революционной войны. Студенты не учили его тактике, предоставив действовать по своему усмотрению. Ярким примером такого подхода стал случай, когда одну из полученных бомб Зелимхан бросил в окно дома грозненского купца Шавелова, наказав его за отказ выплатить требуемые деньги, тем самым соединив революционную символику с традиционными методами горского сопротивления.

Л. Гудаев

abrek.org