Фото: vesti95.ru11 июля текщего года в Чеченской Республике празднуется день рождения великого устаза (учителя) Кунта-Хаджи Кишиева. Материал посвящается этому событию
Жизнь не стоит на месте. Все меняется! Необходимость объективного осмысления и исследования прошлого, духовного наследия позволяют нам понять сущность и значимость исследования жизни и религиозной деятельности шейха Кунта-Хаджи Кишиева.
Сегодня мы преклоняемся только Всевышнему, с почтением относимся к Пророку Мухаммеду (а.с.с.), с уважением к тому, что всей своей жизнью, своими поступками показывал нашим народам все прекрасное в исламе, для которого любовь к Аллаху была первична. Мы всегда взываем только к Аллаху, но чтим и уважаем своего устаза за его жизненные поступки, самопожертвование Аллаху. Его жизнь, его поступки являются примером для подражания.
Его глубокая набожность, искренность, желание облегчить людские страдания и способность отдаваться этому всем существом привлекали к Кунте-Хаджи много людей.
Кунта-Хаджи родился в селении Илсхан-Юрт в семье Киши и Хеди. В этом селе прошло его детство. В народе его называют Киши-Хаджи. Кунта-Хаджи (да будет свята его тайна) — потомок курайшитов по ветви хашима (Абдул Муталиб, Абу-Талиб, Али, Хусайн, потомок Хусайна – Тавхид, Гирма, Амази, Имази, Акал, Шовхал, Киши, Кунта-Хаджи). Он был тихим ребенком, любил уединение, был очень сообразительным. Несмотря на трудное положение своей семьи, на то, что он должен был все время трудиться, чтобы помочь родителям, выучил арабский язык. Уже с детского возраста Кунта-Хаджи удивлял взрослых умом, способностью угадывать мысли и предсказывать события.
Есть версия о том, что шейх Кунта-Хаджи после паломничества в Мекку посетил мечеть и могилу Абдул Кадыр Гилани в Багдаде, познакомился с учением кадырийа и стал в Чечне зачинателем учения кадырийа, получившее название зикризм.
Кадарийский тарикат, возрожденный впервые в нашем крае Кунта-Хаджи, – путь служения Богу и очищения через зикр – находил широкий отклик в сердцах людей.
Кадарийский тарикат объединяет в своих рядах до 13 родственных между собой суфийских братств, которые основаны на суннитском толке ислама. Данный тарикат является одним из самых распространенных в мусульманском мире.
Особенностью кадарийского вирда Кунта-Хаджи был громкий зикр. Цель зикра – погружение в созерцание Аллаха в состоянии транса. Зикр – многократное повторение определенных слов и фраз, включающих имена Аллаха, подкрепленное определенными круговыми движениями.
Зикр способствовал распространению четок, состоящих из 99 бусин, соответствующих числу имен Аллаха. Когда люди собираются для зикра во имя Аллаха, и их цель – только чтобы Всевышний был доволен, тогда ангел объявляет с небес: «О, люди! Вы прощены, и ваши грехи заменены добрыми делами!»
В своей книге хадисов Бухари рассказывает, что ибн Аббас говорил: «Во времена пророка (а.с.с.) люди повышали голос в зикре». Бухари также пересказывал слова Абу Мабада: «Во времена пророка Муххамеда (а.с.с.) был обычай воздавать хвалу Аллаху вслух после обязательных совместных молитв. Когда я слышал зикр, я знал, что совместная молитва окончена».
Исполнение современного зикра вслух или мысленно возводит верующего к сподвижникам пророка Мухаммеда (а.с.с.) – первым халифам Абу-Бакру и Али, которые являются основателями суфийского тариката и совершали зикр вслух и тайно.
Шейх из Ислхан-Юрта сказал: «Я постиг все пути приближения к Аллаху, и наиболее близким из них оказался – произнесение «Ла иллаха илла-ллах». И в силу своей возможности я искал ключ к благоденствию Аллаха и нашел его в том, чтобы отречься от всего, кроме Аллаха. И когда я пошел по этому пути, я нашел этот ключ перед собой. Да причислит нас Аллах к тем, кто покорны Ему!»
«Четыре подарка мне сделал Всевышний:
– «Лаиллах1а иллаллах1» – мне дано как наковальня;
– «Алхьамдулиллах1» – мне дано как щипцы;
– «Астог1фируллах1» – мне дано как молот;
– Чтобы их закалить, воссоединить, нам дан быстрый зикр (чехка зикр)», – сказал Киши-Хаджи.
Все наши вирды – это равнозначные пути, ведущие к Аллаху, к нашему единому Богу, к единому священному Корану и пророку Мухаммеду (а.с.с.). В священном Коране сказано: «Не разъединяйтесь!»
Каждый в отдельности, народ в целом, должны признать необходимость единства, осуждать неприязненные отношения друг к другу из-за вирда.
Хаджи (да осветит Аллах его таинство) сказал: «Самый лучший из вирдов – это тот вирд, в котором исполняется зикр, сто раз произнеся «Ла иллаха илла-ллах». А до этого надо 15 раз произнести «Астог1фируллахь», а после 4 раза произнести слова салавата (Аллах1ума соли 1ала Мухьаммадин ва 1ала али Мухьаммадин ва салим). И воздаяние за это надо посвятить пророку Мухаммеду (а.с.с.), своему устазу, и всем устазам и авлия, которые между ними. Потом опять произнести салават, чтобы его количество достигло пяти, а затем прочитать суру «Фатиха». Придерживайтесь этого пути, и Аллах направит вас».
Когда воздаем благодарение Аллаху за то, что Он нас сотворил мусульманами, мы, независимо от вирдовой принадлежности, должны с великим благодарением произносить имя святого устаза из гудермесского села Илсхан-Юрт.
Последователи шейха – это не только Чечня, Ингушетия и Дагестан, но и часть Северной Осетии, Казахстан и Киргизия.
Работая над четвертым изданием книги «Шейх, устаз, авлия Кунта-Хаджи Кишиев», я нашел уникальный архивный документ, подтверждающий факт распространения обряда зикр среди некоторых населенных пунктов, в частности, в селении Бороково Нальчикского округа Кабарды. Привожу сокращенный текст: «Прошение Его Превосходительству господину начальнику Терской области. Среди кабардинцев за последнее время стала распространяться религиозная обрядность называемая «зикръ». Обряд этот заключается в том, что верующие мусульмане собираются вместе и в закрытом помещении или на открытом воздухе громко поют религиозные песни. Пение не сопровождается какими-либо изуверствами или другими действиями, противными чувству святости и общественной совести. Начало этого ритуала заложено еще на заре мусульманства, а на Северном Кавказе он введен известным нашим духовным авторитетом по имени Кунта-Хаджи. Всякий числящийся в нашей семье последователей Кунта-Хаджи дает зарок праведной жизни и нас можно всячески обижать, не получивши от нас никакого за это возмездия, ибо мы непротивленцы по своим нравственным убеждениям.
Мы робкие, послушные дети Бога и правительства и молим последнего в Вашем высоком лице не препятствовать нашему мирному служению Всевышнему по обряду, завещанному нам упомянутым выше Кунтой-Хаджи.
К сему житель селения Бороково Нальчикского округа, Хадажуко-Хаджи Анзоров».
Отражение самой веры в поведении Киши-Хаджи, проповеди, поступки показывают народу, что так надо поступать, чтобы обрести справедливость в этом мире и в потустороннем – рай. Он говорил, что мюрид должен жить простой жизнью, стараться делать добрые дела, любить и уважать все живое – землю и воду – весь мир, созданный Всевышним.
В своем знаменитом трактате «Тарджамат Малакати. Кунта-шейх» шейх Киши-Хаджи пишет: «Если сердце мюрида ноет, наполнено состраданием к людям, лишено неприязни и зависти, он близок к Богу, пророку (а.с.с.) и учителю… Убравший из своего сердца гнев, простивший обиду, стократ упоминающий Аллаха, молящийся за тех, кто злословит – раб Божий».
Устаз из Илсхан-Юрта о настоящих мюридах сказал: «Когда я видел этих людей, их светлые лица и чистоту слов, поступков, я хотел плакать. Мое сердце сжималось и хотелось как можно дольше побыть с этими муслимами. Ибо свет веры, исходящий из их сердец, привлекает к себе мусульман».
«Мой мюрид должен быть похож на землю, – сказал Кунта-Хаджи. – Потому что земля выдерживает все, что на нее положат, несмотря на то, чистое это или грязное. Мой мюрид должен быть, как земля, терпеливым. Земля всему сущему дает пользу, и мой мюрид должен приносить пользу, а не вред».
Осуждая высокомерие, гордыню, корыстолюбие, неуважительное отношение к людям, шейх изрекал, что если они присутствуют в сердце его мюрида, то он лишится своего устаза.
Авлия Киши-Хаджи: «Из двух людей один легко войдет в рай – это тот, кто радуется людям, собирающимся делать зикр. Другой, который презирает зикр, посмеивается над зикристами, пойдет в ад».
Мы должны жить по закону Аллаха, находить большую радость и удовольствие в вере. Мы обязаны познать глубину секретов Корана, где изучающий священную книгу найдет жемчужину его мудрости, знаний, которые всегда ведут к воспитанности и отдаляют от всех нежелательных и чуждых вещей.
О значимости чистоты и доброты сердца, искренности в религиозных делах постоянно напоминал верующим Кунта-Хаджи.
Говоря о ценности молитвы живых за погибших, Кунта-Хаджи замечал: «Уже за месяц или более до совершения паломничества – зиярата ангелы принесут почившим благую весть, что правоверный пришел помянуть их к их могиле. И души почивших возрадуются этой вести. Когда же правоверный приходит и возносит к Богу молитву за умершего, Всемогущий Аллах прощает покойного, увеличивая свои милости к нему, ведь эта молитва совершается ради благодарности и не ради денег, но от чистого сердца и благочестия перед Господом».
О тайном поклонении Аллаху святой устаз сказал: «Когда в ночное время раб Аллаха, оставив теплую постель, натягивает на себя одежду и готовится к намазу, Аллах говорит своим ангелам: «О мои ангелы, вы посмотрите на моего раба, на его красивое поклонение, все это он делает только для того, чтобы угодить Мне, его сейчас не видит никто, кроме Меня и Моих ангелов». Это свидетельствует о ценности тайного поклонения Аллаху. Разумный пусть зрит ценность этого, и поклоняющийся пусть поклоняется так».
Устаз из Илсхан-Юрта делал обязательный намаз, и не переходя никуда, делал дополнительный суннат-намаз.Он сказал: «Аллах сказал слово, которое не изменится: «Рабу своему, исполнившему один принятый намаз, Я закрыл двери семи адов, открыв двери восьми раев». Выполнивший суннат-намаз там же, где выполнил обязательный намаз, восполнит недостающее для полноценного намаза, и Аллах воспринимает полноценный намаз. Я поэтому делаю так, мюриды, и вы можете делать это так.
«Мои мюриды не будут превращать молитвенный дом в собрание, а собрание будут превращать в молитвенный дом, – сказал Кунта-Хаджи. – В мечети люди собираются, чтобы говорить о Боге, если там говорить о суете жизни, то мечеть превращается в собрание. Давайте, мюриды, не превращать мечеть в собрание», – сказал Хаджи.
«Мюриды, после намаза «тасбих» читайте, когда вы один, повернувшись в сторону востока. Со времен Адама Аллах свое благословение посылает с Востока. Если вдвоем садитесь, то друг напротив друга. Если три человека, делайте круг», – сказал Кунта-Хаджи.
«Я не одобряю, когда мужчины и женщины молятся вместе, между ними должна быть такая стена», – сказал, ударив кулаком в стену, Хаджи.
Говоря о ценности салавата (восхваления) пророка (а.с.с.) Кунта-Хаджи говорит: «Когда настанет Судный день и всех нас поднимут на суд Аллаха, только посланник Аллаха (а.с.с.) может за нас заступиться, и все, в надежде на заступничество, будут свидетельствовать, что принадлежат умме посланника Аллаха (а.с.с.). Тогда будут проверять языки свидетельствующих, и если язык белый – примут его свидетельства, а если нет – не примут, потому что язык того, что произносил слова «салавата» будет белее снега».
Святой устаз оставил нам 33 заповеди, выполнение которых является благом для верующего мусульманина. Одна из заповедей гласит: «Помните, всегда, всюду, где бы вы ни были и что бы вы ни делали, об Аллахе. Все делайте во имя Аллаха и ради Аллаха. В этом главное предназначение человека. Смело и упорно идите дорогой тариката. Наши обычаи и нравы возникали и совершенствовались тысячелетия. Поэтому они оказались настолько близкими исламу. Мы должны их беречь и не позволять опошлять никому и ни при каких обстоятельствах».
Кунта-Хаджи часто повторял, что нельзя следовать заповедям пророка Мухаммеда (а.с.с.) и искать земных благ одновременно. Тот, кто желает достичь блаженства в будущей жизни, должен отказаться от него в настоящей. Сам шейх Кунта-Хаджи строго следовал указанному правилу и всегда отказывался от приношений со стороны верующих.
Говоря: «Не ходите иными путями» – он говорил об исламе. Что в вере Всевышнего есть только один путь – данный через пример пророка (а.с.с.). Не надо ничего придумывать, Аллах уже и так все дал нам в Коране и Сунне.
Что касается его знаний о шариате, то шейх, устаз и авлия Кунта-Хаджи сказал: «Что шейх тариката должен отвечать на любые вопросы по четырем мазхабам». Это его слова, и они изложены Абдус-Саламом в его книге «Джавабус саилин ва худжатуль муридин». И сам устаз соответствовал этому требованию и был знатоком всех этих мазхабов.
«Не слушайте самозваных шейхов и имамов, призывающих вас к войне, – говорил он, – не проливайте людской крови. Если вам велят носить крест, носите его. Это ведь всего лишь металл. Если вам прикажут посещать церковь – идите. Это же просто дом. Лишь бы в сердцах вы сохранили веру в Аллаха и пророка Мухаммеда (а.с.с.), а все остальное вам простится».
Устаз сказал: «Не прекращайте совершать три вещи ни при каких обстоятельствах: 1.зикр Олилуллах-1улиллах; 2. Еари оршот буьйсанаш (ночи радений – зикр); 3. Передавать салам-маршал».
Хаджи сказал: «Мюриды, гость придет, почитайте его. Сколько бы ни почитали гостя, ангелы сидят на почетном месте, почитая с вами гостя. Никогда не забирайте почетное место у гостя. Если уберете с почетного места, то его почет теряется, тогда ангелы уходят с вашего дома. Охраняйте чистых ангелов. Почет гостю и уважение не теряйте».
Кунта-Хаджи из Илсхан-Юрта считал, что мужчина ответственен за благо своей семьи и справедливое отношение ко всем ее членам.
Кунта-Хаджи сказал: «Мовсар, когда люди начнут строить дома повыше, захватывать дворы пошире, когда дети начнут кричать на родителей, без согласия мужей женщины начнут ездить торговать, когда алимы будут, как красные лисицы, жадными (хитрыми), когда служители власти станут жестокими, как волки, когда от приверженцев религии будет идти запах, как от трупа осла, тогда спасется тот, кто будет следовать тарикату».
Добро вместо зла, скромность вместо излишества, чистота помыслов, дел, обращение к Богу – вот основные идеи, которые лежали в основе проповеди Кунта-Хаджи.
Он призывал не обижать животных и растения, не загрязнять реки, уважать детей и стариков. По его словам, Бог пожалел изгнанных из рая Адама и Еву и дал им в утешение детей.
Когда его забрали (отправили в ссылку), его близкие не могли жить больше в тех местах, и многие из них покинули дом, так как все им напоминало об устазе, и сердца их разрывались от этого… Точно так же, как и у Биляла Хабаши, который после смерти посланника Аллаха (а.с.с.) не в силах был больше жить в городе, который напоминал ему о любимом пророке (а.с.с.), и он уехал жить в Шам.
Когда уходил, наш устаз сказал: «Четыре наставления оставляю вам. Два, чтобы вы придерживались, два, чтобы вы оставили. Не говорите о хороших делах и поступках вами сделанных для других, так как это остается без воздаяния, не принесет пользы в обоих мирах. Неприятности, сделанные вам другими, простите – последствия бывают долгими. Упоминание Аллаха и могилу не забывайте!»
В горном чеченском селе Эртан-Корт устаз Кунта-Хаджи совершил дуа за ингушей: «О Аллах, я прошу тебя, разреши мне пойти в Ингушетию, разреши мне донести до них все ценности ислама. О Аллах, я прошу у тебя этого не для того, чтобы люди славили меня и слагали легенды обо мне. Я прошу это для того, чтобы принести свет ислама в души праведных, выбравших ислам в день предопределения».
Так, в 1847 году благодаря святому устазу из Илсхан-Юрта и с соизволения Всевышнего ингуши окончательно приняли ислам. Устаз говорил о сынах Ингушетии: «Ингуши приняли меня, проявляя ко мне, мискину, очень красивый адат. Любите их и уважайте. Они – мои мюриды и ваши братья».
«Уважайте и любите ингушей! Къонахи из Ингушетии приняли меня, как самого дорогого гостя! Если они направятся к вам в качестве гостей, то встретьте из, проделав больше половины их пути!» – говорил Кунта-Хаджи.
Имам Шамиль, имея большую власть и влияние почти на весь Кавказ, не смог склонить ингушей на свою сторону, что сделал один шейх Кунта-Хаджи, став для них не только устазом, но и воплощением исламской веры.
До сих пор, когда ингуши встречают любого незнакомого человека родом из Илсхан-Юрт, то встают перед ним, проявляя свое почтение к устазу. В честь первого приезда святого устаза Киши-Хаджи в Ингушетию и принятия ингушами ислама в 1847 году его мюриды написали назам, названный «Наьсархо» (Назрановцы). Он сохранился до наших дней. Более 70 лет этот назам исполнял Юнус-Хаджи из Шали.
Лучше, чем И. Истамулов в своей статье «Чеченское сказание о принятии ингушами ислама» не скажешь: «Везачу Дала декъала дойла шу, тхан вежарий-г1алг1ай. Устазан бакъон т1ехь нисдойла вай Сийлахь волчу Дала, вовши дезар а лойла вайна».
Шейх Кунта-Хаджи привел в ислам десятки тысяч людей и наставлял их быть искренними мусульманами в сердце и помыслах своих.
Хаджи пользовался беспрекословным авторитетом, который заслужил своим образом жизни. Человек, который боялся прикоснуться к тому, что не заработал своим потом, который при жизни стал святым для чеченцев и ингушей, он сделал то, что не смогли сделать веками соседи-мусульмане.
Он осуждал пренебрежительное отношение к бедным, нищим. Однажды в Цоцан-Юрте верующий спросил Кунта-Хаджи: «Я хочу надеть на свою голову чалму. Правильно ли это?». Кунта-Хаджи ответил: «Сначала обвяжи свое сердце чалмой, очищаясь от греха и пороков, а затем голову. Если ты хочешь носить чалму не ради Аллаха, а ради славы, оставляя при этом грязным свое сердце, то это обернется против тебя».
Его отца звали Киши, а мать – Хеди, она была из рода чартой. Семья состояла из сыновей: Мовсар, Кунта, Муцу, Висха, Мовсуд(он умер маленьким), дочерей Мата (она была из детей самая старшая) и Хапта.
Отец устаза Киши скончался в Илсхан-Юрте, там же находится его зиярат. Хеди скончалась за семь лет до ареста Кунта-Хаджи, похоронена в Эртане, там же находится ее зиярат. Муцу и Мовсуд скончались в Илсхан-Юрте. Мата скончалась в Автурах и погребена там же, имеется зиярат. Хапта скончалась в Гуни и похоронена там же, имеется зиярат. Мовсар умер в Турции, похоронен в провинции Джейхан. Висха – также умер в Турции.
У Кунта были две жены: Седа и Жансари. Семья Седы: Махма, Мовли, Хизир, Асет, и Субар. У Жансари детей не было.
Устаз из Илсхан-Юрта меньше всего стремился к афишированию своей святости, а посвятил себя делу нравственного выздоровления чеченцев и ингушей, осуждавшим зло, восхвалявшим и творившим добро. Нравственные принципы Кунта-Хаджи вечны, ибо они всегда согревают души людей, взывают к добру и милосердию, а в дни тяжелых испытаний для народа он добивался установления духовного братства людей, их очищения нравственного и возвышения.
Ему не было ведомо высокомерие, гордыня, неуважительное отношение к людям. Шейх говорил, что если они присутствуют в сердце его мюрида, то он лишается своего устаза. Труден путь любого проповедника. Но он верен, ибо не порождает зла. У Кунта-Хаджи есть и будут последователи.
Дореволюционный историк И. Попов в 1866 году (в ссылке) имел личную встречу с Кунта-Хаджи. И вот что он сообщает о впечатлении, произведенном на него устазом зикристов: «Беседуя с ним, я был поражен его тактом держать себя, его умением вести беседу, улыбкою, жестами, его величественной осанкой. Одним словом, человек этот был создан из массы симпатий и благородства. Это был обаятельный человек».
Пятый имам Дагестана и Чечни Наджмуддин Гоцинский сказал об устазе: «Подобно тому, как солнце появляется, рассеивая тьму, ты появился. И исчез ты, словно исчезает солнце вечером. Но ушел ты, оставив после себя знающих последователей, как солнце оставляет после себя звезды на небосклоне ночи».
Его глубокая набожность, искренность, желание облегчить людские страдания и способность отдаваться этому всем существом привлекали к Кунта-Хаджи много людей.
Мюриды Кунта-Хаджи встают, когда произносят имя своего устаза, чаще всего имя его не произносят, заменяя его такими как Киши-Хаджи, Делан Вели, Хаджи из Илсхан-Юрта, Сын Хеди, Шейх Кунта 1аламан устаз и т.д.
За всю историю чеченского и ингушского народов ни одна историческая личность не смогла оказать такого громадного влияния на их духовную жизнь, как этот скромный крестьянин-труженик.
Он ушел в ссылку много лет назад, но до сих пор его вспоминают с любовью и со слезами. О нем поют назмы, от которых содрогается сердце.
В наших сердцах останутся напутствия великого шейха, устаза, авлия Кунта-Хаджи: «Ищите Всевышнего в себе. Лишь когда вы найдете Его в своих душах, Он отзовется в вас и благословит ваш путь истины».
У каждого народа есть слово, определяющее неземное качество, добродетель, особую приближенность человека к Всевышнему. У вайнахов таких называют «авлия». Но этого звания человек в действительности заслуживает всей своей жизнью, беззаветным служением Всевышнему, совершая добро и благие дела во имя людей. Таким был, есть и будет для чеченцев и ингушей святой устаз Кунта-Хаджи, поэтому вирд его мюридов – самый многочисленный из существующих в Чечне и Ингушетии.
За его нравственную чистоту и высокую духовность в народе его называют авлия и устазом, т.е. учителем.
Без веры в высокие идеалы, без мечты жизнь становится пустой, на то мы и люди, чтобы верить в хорошее будущее. Учение устаза по сей день широко используется, а его именем в Чечне названы улицы и социальные учреждения. Единственный на Северном Кавказе исламский университет, расположенный в Грозном, был назван именем Кунта-Хаджи Кишиева.
Мы молим Аллаха о том, чтобы Всевышний по Своей великой милости даровал нам баракат шейха, устаза, авлия Кунта-Хаджи Кишиева и других щейхов и устазов.
Последними словами, сказанными шейхом при расставании со своими мюридами, были следующими: «Я завещаю вам любить друг друга, и если вы тысячу раз спросите об этом, ответ будет один – любите друг друга. Если вы истинно будете любить друг друга, обо всем остальном перед Аллахом за вас ответит ваш устаз».
Шейх, устаз, авлия, будучи еще при жизни человеком, которым гордился чеченский народ, стал нравственно-этическим примером для сотен тысяч его последователей среди чеченцев и ингушей. Своим жизненным опытом, тернистым путем веры к утверждению жизни ради ислама он духовно обогатил народ, став своеобразным лидером для целых поколений чеченцев и ингушей.
Мы чтим его память, изучаем его наследие, чтобы сохранить имя Кунта-Хаджи в сердцах чеченского и ингушского народов.
Да благословит всех нас Всевышний!
Р. АЛБАГАЧИЕВ,
заслуженный врач России, профессор,
доктор медицинских наук,
действительный член-корреспондент РАМТН
№ 126 (2560)

Источник: ИА "Чеченинфо"

abrek.org